| হিন্দুধর্ম |
|---|
| ধারাবাহিকের অংশ |
 |
ভক্তি যোগ, যাকে ভক্তি মার্গও বলা হয় (আক্ষরিক অর্থে ভক্তির পথ), এটি হিন্দুধর্মের মধ্যে আধ্যাত্মিক পথ বা আধ্যাত্মিক অনুশীলন যা কোনও ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি প্রেমপূর্ণ ভক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি হিন্দুধর্মের তিনটি শাস্ত্রীয় পথের মধ্যে একটি যা মোক্ষের দিকে পরিচালিত করে, অন্য পথগুলি হল জ্ঞান যোগ ও কর্ম যোগ।
ঐতিহ্যেটির প্রাচীন শিকড় রয়েছে। শ্বেতাশ্বর উপনিষদে ভক্তির উল্লেখ আছে যেখানে এর অর্থ কেবল অংশগ্রহণ, ভক্তি ও যেকোন প্রচেষ্টার প্রতি ভালোবাসা। মুক্তির তিনটি আধ্যাত্মিক পথের মধ্যে ভক্তি যোগ ভগবদ্গীতা গভীরভাবে আলোচনা করেছে।
ব্যক্তিগত দেবতা ভক্তের সাথে পরিবর্তিত হয়। এতে গণেশ, কৃষ্ণ, রাধা, রাম, সীতা, বিষ্ণু, শিব, শক্তি, লক্ষ্মী, সরস্বতী, পার্বতী, দুর্গা ও সূর্যের মতো দেবতা বা দেবী অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।
এই দেবতাদের সাথে জড়িত ভক্তি মার্গ দক্ষিণ ভারতে তামিলনাড়ু থেকে, খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি থেকে শুরু করে ভক্তি আন্দোলনের সাথে বৃদ্ধি পায়। আন্দোলনের নেতৃত্বে ছিলেন শৈব নয়নাগণ এবং বৈষ্ণব আলভার্স।তাদের ধারণা এবং চর্চা খ্রিস্টীয় ১২ থেকে ১৮ শতকে ভারতবর্ষে ভক্তি কবিতা ও ভক্তি অনুপ্রাণিত করেছিল। ভক্তি মার্গ বৈষ্ণব, শৈব ও শাক্তধর্মের ধর্মীয় অনুশীলনের অংশ।
স্বামী প্রভবানন্দের লিখিত নারদ'স ওয়ে অফ ডিভাইন লাভ বইয়ে যেমন আলোচনা করা হয়েছে ভক্তিও নৈর্ব্যক্তিক হতে পারে।
দর্শন
সংস্কৃত শব্দ ভক্তি মূল ভাজ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "ভাগ করা, ভাগ করা, ভাগ করা, অংশগ্রহণ করা, এর সাথে সম্পর্কযুক্ত"। এই শব্দের অর্থ "সংযুক্তি, ভক্তি, অনুরাগ, শ্রদ্ধা, বিশ্বাস বা প্রেম, উপাসনা, আধ্যাত্মিক, ধর্মীয় নীতি বা পরিত্রাণের মাধ্যম হিসাবে কোন কিছুর প্রতি ধার্মিকতা"।
যোগ শব্দের আক্ষরিক অর্থ "মিলন, জোয়াল", এবং এই প্রসঙ্গে "মোক্ষ, মুক্তি" এর জন্য পথ বা অনুশীলন বোঝায়। এখানে উল্লেখিত যোগ হল আত্মা (প্রকৃত আত্ম) এর "একসাথে যোগদান, সর্বশ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম (সত্য বাস্তবতা) ধারণার সাথে।"
সম্রাট কুমারের মতে, ভক্তি যোগ হল "ঐশ্বরিক প্রেম রহস্যবাদ" এর একটি ভারতীয় ঐতিহ্য, আধ্যাত্মিক পথ "ঈশ্বর (সার্বজনীন সত্তা) এবং সকলের সাথে শাশ্বত ব্যক্তির একত্ব ও সম্প্রীতির অন্তরঙ্গ বোঝার সমার্থকপ্রাণী, একটি নিরন্তর আনন্দ।" যোগ জার্নাল অনুসারে, যোগ পণ্ডিত ডেভিড ফ্রাউলি তার বইয়ে লিখেছেন যে ভক্তি যোগ "ঈশ্বরকে মন, আবেগ ও ইন্দ্রিয়কে কেন্দ্র করে গঠিত।"
ভগবদ গীতা
ভক্তি যোগ হল ভগবদ্গীতায় শেখানো তিনটি যোগের একটি। পিতার বিশপের মতে, ভক্তি যোগ হল, আধ্যাত্মিকতার পথ হিসেবে একজন ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি একজন ভক্তের প্রেমময় ভক্তি। অন্য দুটি পথ হল জ্ঞান যোগ, জ্ঞানের পথ যেখানে একজন ব্যক্তি জ্ঞান ও আত্মিক অনুধাবনকে আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে অনুসরণ করে, যখন কর্ম যোগ সৎকর্মের পথ (কর্ম) না পুরস্কারের প্রত্যাশা করে নাসঠিক কাজ করার ফল, অথবা নিষ্কাম কর্ম। পরবর্তীতে, হিন্দুধর্মে নতুন আন্দোলন রাজ যোগকে চতুর্থ আধ্যাত্মিক পথ হিসেবে যুক্ত করে, কিন্তু এটি অন্য তিনটি থেকে আলাদা বলে সর্বজন স্বীকৃত নয়।
ভাগবত পুরাণ
ভাগবত পুরাণ বৈষ্ণব ঐতিহ্যের জনপ্রিয় ও প্রভাবশালী গ্রন্থ, এবং এটি ঈশ্বরপ্রণিধান (ব্যক্তিগত দেবতার প্রতি ভক্তি) নিয়ে আলোচনা করে। সংস্কৃত পাঠ বিশেষত বিষ্ণুর অবতারের জন্য বিশেষত "নারায়ণ, কৃষ্ণ" এর ক্ষেত্রে ভক্তির বিভিন্ন পদ্ধতি উপস্থাপন করে। এডউইন ব্রায়ান্ট ও অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, এই পাঠে শেখানো ভক্তি যোগ পতঞ্জলি এবং ভগবদ গীতার যোগ সূত্র দ্বারা অনুপ্রাণিত, এবং তারা "ব্যক্তির নিজের চূড়ান্ত সত্য ও ব্যক্তিগত ঈশ্বরের সাথে তার প্রেমময় সম্পর্কের" উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ভাগবত পুরাণে উপস্থাপনা বিমূর্ত নয়, কিন্তু "হৃদয় ও মনকে আকৃষ্ট করে এমন মনোমুগ্ধকর ও মনোমুগ্ধকর গল্পের মাধ্যমে", ভক্তি যোগের লক্ষ্য, ব্রায়ান্ট বলেন।
ঐতিহ্য
হিন্দুধর্ম, তার ধর্মগ্রন্থে যেমন ভগবদ্গীতার ৭ম অধ্যায়, চার ধরনের ভক্তদের স্বীকৃতি দেয় যারা ভক্তি যোগ অনুশীলন করে। কেউ কেউ এটা অনুশীলন করে কারণ তারা দুশ্চিন্তা বা তাদের জীবনের পরিস্থিতির দ্বারা কঠোর চাপে বা চাপে থাকে এবং ভক্তি যোগকে স্বস্তির রূপ হিসেবে দেখে। কৌতূহল ও বুদ্ধিবৃত্তিক চক্রান্তের বাইরে ঈশ্বর সম্পর্কে জানার জন্য দ্বিতীয় প্রকার ভক্তি যোগ অনুশীলন করুন। তৃতীয় প্রকার তাদের ভক্তি যোগের মাধ্যমে এই বা পরবর্তী জীবনে পুরস্কার খোঁজে। চতুর্থ হল যারা খাঁটি প্রেম দ্বারা চালিত ঈশ্বরকে ভালবাসে, প্রেমের মিলনের অভিজ্ঞতার বাইরে কিছুই জানে না এবং চায় না।
এই হিন্দু গ্রন্থ অনুসারে, সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক স্তর হল চতুর্থ, যারা প্রেমের জ্ঞানের কারণে ভক্ত। ভগবদ্গীতা বলে যে চারটি ভক্তি যোগী মহৎ কারণ তাদের ভক্তি যোগের সাধনা যত তাড়াতাড়ি বা পরে আধ্যাত্মিকতার পথে যাত্রা শুরু করে, এটি একজনকে নেতিবাচকতা ও মন্দ কর্ম থেকে দূরে রাখে, এটি আধ্যাত্মিকতা সৃষ্টি করে। ভক্তি যোগের লক্ষ্যের দিকে রূপান্তর, "ঈশ্বরকে নিজেদের মধ্যে সার হিসাবে এবং তাদের সত্যিকারের আত্মাকে সর্বদা ঈশ্বরের সাথে চেনে"।
প্রধান ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে শৈব যারা দেবতা শিবের পূজা করেন; বৈষ্ণব যারা দেবতা বিষ্ণুর পূজা করেন (অথবা তাঁর অবতার যেমন কৃষ্ণ ও রাম); এবং শাক্ত যারা দেবী শক্তির পূজা করে (অথবা তার অবতার যেমন দুর্গা, কালী, লক্ষ্মী, ও পার্বতী)। এগুলি সবই হিন্দুধর্মে ব্রহ্ম নামে একই আধ্যাত্মিক বাস্তবতার প্রকাশ বা দিক হিসেবে বিবেচিত।
পঞ্চায়েত পূজা
পঞ্চায়েত পূজা হিন্দুধর্মের স্মার্ত ঐতিহ্যে পাওয়া ভক্তির রূপ। এটি একসাথে একাধিক দেবদেবীর উপাসনা নিয়ে গঠিত: শিব, বিষ্ণু, শক্তি, সূর্য ও ইষ্ট-দেবতা যেমন গণেশ বা স্কন্দ বা ভক্তের পছন্দের কোনো ব্যক্তিগত দেবতা।
দার্শনিকভাবে, স্মার্ত ঐতিহ্য জোর দেয় যে সমস্ত ছবি (মূর্তি) হল সগুণ ব্রহ্মের মূর্তি, নির্গুণ ব্রহ্ম নামক বিমূর্ত চূড়ান্ত বাস্তবতা সম্পর্কে চিন্তা করার মাধ্যম। পাঁচ বা ছয়টি আইকনকে স্মার্তরা সগুণ ব্রহ্মের (যেমন, রূপের সঙ্গে ব্যক্তিগত ঈশ্বর) একাধিক উপস্থাপনা হিসাবে দেখেন, বরং স্বতন্ত্র মানুষ হিসাবে। এই অনুশীলনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল আইকন ব্যবহারের অতীত স্থানান্তর করা, তারপর আত্মা ও ব্রহ্মের একত্ব বোঝার জন্য দার্শনিক ওূ ধ্যানমূলক পথ অনুসরণ করুন - "সেই শিল্প তুমি"।
শৈব সিদ্ধন্ত
শৈব সিদ্ধান্ত ঐতিহ্য ভক্তি যোগের পক্ষে, শিবের প্রতি প্রেমপূর্ণ ভক্তির উপর জোর দেয়। এর ধর্মতত্ত্ব তিনটি সার্বজনীন বাস্তবতা উপস্থাপন করে: পাশু (স্বতন্ত্র আত্মা), পতি (প্রভু, শিব), এবং পাশা (আত্মার বন্ধন) অজ্ঞতা, কর্ম এবং মায়ার মাধ্যমে। ঐতিহ্য নৈতিক জীবনযাপন, সম্প্রদায়ের সেবা ও একজনের কাজ, প্রেমময় উপাসনা, যোগ অনুশীলন ও শৃঙ্খলা, ক্রমাগত শিক্ষা এবং স্ব-জ্ঞান শেখায় যার ফলে ব্যক্তি আত্মাকে বন্ধন থেকে মুক্ত করা যায়।
ঐতিহাসিক শৈব সিদ্ধন্ত সাহিত্য গ্রন্থের একটি বিশাল অংশ। শৈব সিদ্ধানুষ্ঠান আধ্যাত্মিকতার বিমূর্ত ধারণা,পূজা ও সদাশিব হিসাবে শিবের প্রতি ভালবাসা, এবং বেদ ও শৈব আগমদের কর্তৃত্বকে শিক্ষা দেয়।
শক্তি ভক্তি
দেবী ভক্তি আরেকটি উল্লেখযোগ্য ঐতিহ্য, যা শক্তিবাদে পাওয়া যায়। ঐশ্বরিক দেবী এবং ভক্তের একত্ব ও ঐক্যের ধর্মতত্ত্ব, তাদের একে অপরের প্রতি চিরন্তন নির্ভীক ভালোবাসা দেবী গীতার একটি থিম, যা দেবী-ভাগবত পুরাণের ভিতরে লেখা পাঠ্য। শাক্তদের মধ্যে নির্দিষ্ট ভক্তি যোগ অভ্যাস হিন্দুধর্মের অন্যান্য ঐতিহ্যের অনুরূপ। ভারতের পূর্ব রাজ্যগুলিতে, বিশেষ করে পশ্চিমবঙ্গে শাক্ত ভক্তি প্রচলিত। এখানে ব্যক্তিগত দেবতা পরিবর্তিত হয়, এবং দুর্গা, তারা মা (বৌদ্ধ প্রভাব), কালী এবং কিছুটা হলেও সরস্বতী, লক্ষ্মী, ভারত মাতা (ভূমি দেবী), জুন ম্যাকড্যানিয়েলের মতে।
বৈষ্ণব ভক্তি
ভক্তি যোগ ঐতিহ্য ঐতিহাসিকভাবে বৈষ্ণব ধর্মের সাথে সবচেয়ে বেশি যুক্ত। এখানে ব্যক্তিগত দেবতা হলেন বিষ্ণু বা তাঁর অবতারদের একজন। অনেক অঞ্চলে, প্রেমময় ভক্তি হয় হয় বিষ্ণু-লক্ষ্মীর (দেব-দেবী) একসাথে, অথবা লক্ষ্মীর মাধ্যমে যিনি বিষ্ণুর শক্তি হিসাবে বিবেচিত হন। নির্দিষ্ট অবতার ভক্ত এবং অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়, তবে সবচেয়ে সাধারণ হল কৃষ্ণ ও রাম।
চৈতন্য মহাপ্রভু
বৈষ্ণবধর্মের কৃষ্ণমুখী ঐতিহ্যে কৃষ্ণদাস কবিরাজ কর্তৃক চৈতন্য চরিতামৃত প্রহ্লাদের ভাষায় নয় ধরনের ভক্তি সাধনা শেখানোর জন্য ভাগবত পুরাণের ৭.৫.২৩-২৪ ধারার ব্যাখ্যা করে। ডেভিড হ্যাবারম্যান তাদের অনুবাদ করেছেন নিম্নরূপ:
(১) শ্রাবণ (কৃষ্ণ এবং তাঁর সঙ্গীদের শাস্ত্রীয় গল্প "" শোনা "), (২) কার্তন (" প্রশংসা "; সাধারণত আনন্দিত গোষ্ঠী গানকে বোঝায়), (৩) স্মরণ ("স্মরণ "বা বিষ্ণুর মনকে স্থির করা), (৪) পদ-সেবা (রেন্ডারিং সার্ভিস), (৫) অর্কানা (মূর্তির পূজা করা), (৬) বন্দনা (শ্রদ্ধা নিবেদন), (৭) দশ্য (দাসত্ব), (৮) সখ্য (বন্ধুত্ব), এবং (৯) আত্মা-নিবেদন (সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ)।
ভক্তিমূলক সেবার এই নয়টি নীতি রূপ গোস্বামী চৈতন্য মহাপ্রভুর সঙ্গে যুক্ত করে কৃষ্ণকে কেন্দ্র করে আধ্যাত্মিক চর্চার অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে যুক্ত করেছিলেন।
মেহের বাবা
মেহের বাবার নেতৃত্বে আন্দোলন বলে যে, "মানবতার চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে এমন অনেক অনুশীলনের মধ্যে-ঈশ্বর-উপলব্ধি-ভক্তি যোগ অন্যতম গুরুত্বপূর্ণপ্রায় সমগ্র মানবজাতিই ভক্তি যোগ নিয়ে উদ্বিগ্ন, যার সহজ কথায় অর্থ হল পূজার শিল্প। কিন্তু এটি অবশ্যই তার সমস্ত সত্য দিকগুলিতে বুঝতে হবে, এবং কেবল সংকীর্ণ ও অগভীর অর্থে নয়, যেখানে শব্দটি সাধারণত ব্যবহৃত এবং ব্যাখ্যা করা হয়। দর্শন ও আধ্যাত্মিকতার উচ্চ আদর্শের উপর ভিত্তি করে গভীর উপাসনা, ঐশ্বরিক প্রেম দ্বারা প্ররোচিত, নিঃসন্দেহে সত্য ভক্তি যোগ গঠন করে "। পাশায়ন সম্মত হন যে ভক্তি যোগীদের মাদুরে পাওয়া যায়, পিৎজা সরবরাহ করা হয়, একাডেমিতে এবং রাজনীতি এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে। যেখানে আপনি কমপক্ষে এটি আশা করেন, সেখানে আপনার সাথে রুমে ভক্তি যোগী রয়েছে যার মাধ্যমে সাধারণ স্থলকে আজকের প্রধান সমস্যাগুলির উৎপাদনশীল সমাধান করা যায় এবং সমস্যাগুলি সমাধান করা যায়।
আরও দেখুন
গ্রন্থপঞ্জি
- Mariasusai Dhavamony (১৯৭১)। Love of God according to Śaiva Siddhānta: a study in the mysticism and theology of Śaivism। Clarendon Press। আইএসবিএন 978-0-19-826523-8।
- Jeaneane D. Fowler (২০১২)। The Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students। Sussex Academic Press। আইএসবিএন 978-1-84519-520-5।
- Jeaneane D. Fowler (২০০২)। Perspectives of reality: an introduction to the philosophy of Hinduism। Sussex Academic Press। আইএসবিএন 978-1-898723-93-6।
- Sanderson, Alexis (১৯৮৮)। "Saivism and the Tantric Traditions"। S Sutherland; ও অন্যান্য। The World's Religions। Routledge।
- Hilko Wiardo Schomerus (২০০০)। Śaiva Siddhānta: An Indian School of Mystical Thought : Presented as a System and Documented from the Original Tamil Sources। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1569-8।